喜欢被Nue恋与被QB的女人|虐恋亚文化理论
虽然统计表明25％的女Xing曾有过“QB想象”，但有女权主义者指出，QB想象与渴望被QB毫无关系。我想，这就是在游戏Xing的Bao力和真正的Bao力之间的界限所在。不少女Xing可以有QB受Nue想象，并以此为Xing唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的Bao力。所谓Nue恋正是一种双方同意并预先商定的施Nue受Nue游戏，而不是由一方任意施加的Bao力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致Xing快感，即使有最狂热的受Nue心理的人也不例外。有人举过这样一个例子：一个真正的受Nue狂如果无意中被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。有西方学者分析了日本文化中对Nue待狂的偏AI：被绳子KBang着的Luo体女人的照片频繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施Nue一受NueXing质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子KBang的女人的漫画，将会被许多人认为触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的Bao力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断。甚至当所描写的Bao力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中释放他们Bao烈的冲动，而在真实的生活中对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归Gen结底是戏剧的作用之一。（布鲁玛，第230一234页）美国有Nue恋倾向的女Xing成立了一个叫作samois的组织，这一组织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有Nue恋倾向的女Xing而成立的，并自诩为女同Xing恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有Nue恋倾向的女Xing，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的Xing满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的Xing道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的Xing活动；是用人的整个身体的每一Gen神经去体会人的热情和Yu望。Samois的主要理论家是罗宾（G.Rubin），她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织（NOW）站在了Xing自由和Xing越轨者（sexualnonconformists）的公民权的对立面，因为这个组织对Nue恋、跨代Xing关系、色情品和公开场所的Xing表现持否定态度。罗宾将Nue恋定义为一般意义上的Xing自由，理由如下：寻求Xing快乐和Xing自由属于基本人权范畴；女权主义对Nue恋的批评则属于Xing压抑的范畴，是把Xing神秘化，是压制人的Xing实践；而反对Xing自由会威胁到妇女运动的前途。 有Nue恋倾向的人们为自己的行为提出三点存在的合法权利：他们为Xing权力的本质提出了独特的见解；他们的行为是治疗Xing的和涤罪Xing的；他们显示出Xing的本质是仪式和游戏。福柯生前曾热衷于亲身“体验”Nue恋活动，并对此做了大量的哲学思考。他就此提出了两个重要思想。第一个是关于“快感的非Xing化”的观点。他指出，透过Nue恋活动，人们“正在用他们的Rou体的一些非Xing器官的部分，即透过对Rou体的色情化，发明各种新的行乐方式。我认为这是一种创造，一项创造Xing的事业，其主要特征之一，我想可以称之为‘快感的非Xing化’。那种认为Rou体快感永远应当来自Xing快感的观点，以及那种认为Xing快感是我们所有可能获得的快感的Gen源的观点，我认为实在是大谬不然。”第二个思想是关于Nue恋活动中所模拟的权力关系的分析。他指出：“快感和权力不会互相抵消或互相争斗；它们会互相寻求，互相Jiao搭，互相强化。它们是由刺Ji、Ji励的复杂机制和Yu望联结在一起的。”（转引自米勒，第450一451页）由于在Nue恋活动中，施Nue和受Nue双方的地位是可以互换的，就使权力和快感的关系进一步Jiao织在一起，有权的一方和无权的一方都可以从这种权力关系的戏剧Xing模拟中获得快感。我想，这也许就是福柯这段话的含义。 从本次调查中也发现了中国女Xing所经历的Nue恋和受Nue想象中的游戏Xing质。调查中发现有这样一个规律，那些生活在有家庭Bao力经历的Ring境中的人——无论是见过父亲打Mu亲的人，还是自己挨过父Mu配偶的打骂的人——很少能理解或喜AINue恋游戏；而只有那些成长Ring境中完全没有Bao力行为的人才会喜AI这种游戏。当然，Bao力Ring境的有无并不构成喜AIXingNue待游戏的充分条件，但却是必要条件。换言之，那些生长在无Bao力Ring境中的人们并不一定会喜欢这类游戏
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