将Nue恋的定义改为“将快感与羞Ru感联系在一起的Xing活动|虐恋亚文化理论
Nue恋”，西方称之为sadomasochism(简称MS),统指与施Nue、受Nue相关的意识与行为。“Nue恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世纪末，李银河的《Nue恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。在《Nue恋亚文化》一书中，作者系统地介绍了西方的Nue恋现象及其意义。全书共分六章：“Nue恋亚文化”——描述了Nue恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“Nue恋个案”——Gen据Xing别的不同将Nue恋个案划分为五类进行了分别介绍。“Nue恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的Nue恋描述。“Nue恋成因”——将西方学者对Nue恋现象的解释作了介绍与分析。“Nue恋政治”——介绍了西方人针对Nue恋的不同政治立场。“Nue恋的启示”——作者从多个角度（权利关系、宗教Jing神、Xing解放等）介绍了Nue恋对我们的启示。作者将Nue恋定义为：“它是一种将快感与痛感联系在一起的Xing活动，或者说是一种通过痛感获得快感的Xing活动……所谓痛感有两个内涵，其一是Rou体痛苦（如Bian打导致的快感）……其二是Jing神的痛苦（如统治与服从关系中的羞Ru所导致的痛苦感觉）。” 在序中，作者认为“……Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来……其二是将Xing快感及其它身体快感与生殖器官分离开来……而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离……”。简明清晰地概括了Nue恋的革命意义。作者认为“Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示……Nue恋就有点象艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。” 作者在第一章描述了Nue恋的十二个特征，第一个也是最重要的特征是“参与者使自愿的”。作者认为“这就是真正的Bao力及其施Bao者、受害者与Nue恋关系的Gen本区别之所在”。该书有一点遗憾之处——没有介绍中国传统文化中的Nue恋现象，虽然中国传统文化对Nue恋现象基本上羞于启齿，但在各类民俗小说中却有一定的反映。关于Nue恋的成因，作者介绍了一些解释，包括Yu望快乐因素、生理因素、童年经历、攻击Xing、焦虑感和恐惧感、负罪感、对AI的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到：从进化论的角度看，一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而Nue恋表面上看非但没有生存与繁衍的利益，反而不利于生存与繁衍——受Nue倾向可导致受伤，施Nue倾向可导致反抗，而且由于Nue恋快感对XingJiao快感的替代作用，真正起到繁衍作用的Xing行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢？笔者认为若将Nue恋的定义改为“将快感与羞Ru感联系在一起的Xing活动”，可在此基础上提出一个假设。如下：人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“AI屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与Xing相关，而Xing又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人Gen本不必通过Xing就会有快感。如恋物癖将内衣裤（与Xing器官接触的物品）与快感的直接联系起来。而Nue恋是一种建立在羞Ru感上的行为，羞Ru感通常与Xing活动紧密相关，因此人在无意识中会将Nue恋与快感联系起来。Nue恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞Ru感与Xing活动之间的联系，而消除羞Ru感与Xing之间的联系不利于人类繁衍（至于为什么不利，代价多大，不少关于人 类Xing的进化的书都有介绍），因为消除羞Ru感付出的代价比Nue恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞Ru感，Nue恋就相伴而生了。该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字，是因为她是王小波的夫人。然而现在看来，其才华与影响力应远超王小波了。 Nue恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围，这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差（日本动画片《蜡笔小新》都有Nue恋内容），因此该书的出版对国人Xing观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。
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