Nue恋教父——萨德（SADE）小传|虐恋亚文化理论
Nue恋作品? 一般文学史对Nue恋的文学作品都只追溯到萨德，其实在他之前Nue恋文学就已存在，但基本上 都是地下色情小说，文学价值不高，因此很少有人读它们，记得它们。Nue恋作品大致可以被 划分为三个部分：首先是Nue恋的经典作品，其中包括萨德的作品、马索克的作品和《Ｏ的故 事》等，它们是了解Nue恋文学的必读书；其次是主流文学作家带有Nue恋色彩的作品；最后是 Nue恋色情文学和大众传媒中带有Nue恋色彩的作品。? 萨德的作品(T Marquis de Sade)? 萨德于1740年出生于法国一个古老Yin实的贵族家庭。他长大后继承了爵位，过着有钱又有闲 的生活，他所信奉的Xing生活原则是在Xing活动中没有任何禁忌。1763年他结了婚，他的妻子对 他又驯服又忠心。他有五六处房子，经常雇用□女。由于他的Bao力倾向，数次遭到□女投诉 ，引进Jing方干预。1768年，因凯勒(Rose Keller)一案(萨德诱骗和Bian打了这位找工作的女人 )萨德入狱两个月。在1768年至1801年间，萨德因同类行为多次入狱。在1801年，萨德因出 版《朱丝汀》和《朱丽叶特》两书再次入狱，1803年，他被诊断为“Xing疯狂”，转Qiu在Jing神 病院，直到1814年去世。? 萨德的一生中累计有27年是在监狱中度过的，无论是君主制、共和制还是帝国制，都不给他 自由。萨德传记作者认为，他的小说中的残酷程度和他的行为有很大差距，而且可以说他的 XingYu冲动大部分都已经发Xie在他的小说中了。波伏瓦在《我们必须焚毁萨德吗?》一文中也 说：“实际上，Bian打几个女孩(考虑到事先征得了她们的同意)算不上什么大事。”(转引自( Dworkin，1979，81-85)在18世纪末，萨德生活的上代，主人诱□女仆、绅士Nue待娼□的现 象很寻常，同Xing恋活动很常见，XingBian笞的现象也很普遍。在1765年，Gen据Jing方的报告，巴黎 □院的长柄扫帚的消费量十分惊人。因此，萨德的那点罪行与他所受到的惩罚相比，明显的 罚不当罪。他受到不公正待遇的一个间接原因是当时严厉的道德禁制和他思想的革命Xing。正 如许多著名思想家对他做出的评价那样，他的思想、语言和作品具有一种疯狂的革命Xing和颠 覆Xing。? 有人拿萨德与弗洛伊德和马克思做了比较，认为无论是在Si人领域还是在公众领域，萨德都 比弗洛伊德和马克思更具有革命Xing颠覆Xing，因此他才被视为对整个社会机体的威胁。它是对 已有的Xing秩序的挑战，这些秩序包括婚姻制度、审查制度、娼□制度和对同Xing的做法等等。 它是对现存社会基础的猛烈冲击。他的作品长期被禁，还因为他唾弃公共体面，他打开了潘 朵拉的盒子，向社会倾倒了毒液。相比之下，“弗洛伊德只是在我们的个人和集体生活的大 门前礼貌地徘徊了一下；马克思不过重新分配了一下家务劳动而已；而萨德却兴高采烈地摧 毁了全部Si人与公共的大夏，并且宣称，那些碎砖乱石才是我们真正唯一应得的命运。”(S ade，1992)? 许多人认为萨德是具有自由解放思想的自由主义者，他使人们从上帝的权威中解放出来。萨 德的一些具体主张实际上也是进步的。他反对监狱制度，反对死刑。因为他认为，如果将一 个罪犯判处死刑，那么结果社会就有了两个死人，而不是一个。而经过人道主义者和自由主 义者的长期努力，目前各主要西方国家都已废除死刑。在Xing的领域，他的想法即使用20世纪 的标准看仍不落伍。他说：想象是快乐的刺Ji物，它是一切的源泉，它最伟大的成就、最杰 出的快乐可以超越一切强加于它的界限。他的作品简直就是一场Xing的狂欢。他相信相信在Xing 行为方式中，一切都是应当允许的。而这是金赛时代和福柯时代才流行起来的思想。? 法国知识界和思想界人士一直对萨德评价很高。尤其是自由左派，甚至认为他就是自由的化 身。贝夫(Sainte-Beuve)将萨德与拜伦并列为Lang漫主义的两位天才先驱，是后世作家们最重 要的两个灵感源泉。波特莱尔认为，对于自然人的任何研究必须自萨德始，他是恶 之花。 福楼拜称他为“伟大的萨德”，说他为哲学和历史提供了“光辉的见识”。文学评论家们则 公认萨德是一个位伟大的哥特式作家。巴塔利(Georges Bataille)对文学中的恐怖感十分着 迷，认为它可被利用来解放人的Jing神，而他认为萨德是一位百折不回的社会与道德禁忌的真 诚探索者，一位一切人类经验的无畏的讲述者。作家和存在主义者卡缪(Camus)认为他是针 对荒谬的反叛者，是“对敌意的上天的伟大冒犯者”，是“第一位绝对反叛的理论家”。60 年代的巴黎Ji进知识分子团体(Tel Quel)称他为世界级的颠覆分子。波伏瓦为他写过专论。 罗兰钒吞(Roland Barts)虽然不赞成萨德的思想，但他认为萨德创造了一套革命Xing的话 语。福柯也十分重视萨德的贡献，当他说Nue恋出现的Jing确时间是18世纪末年时，他心里想的 很可能是萨德，那正是萨德生活、写作的年代。? 在英国，萨德的声誉不像在法国那么高，他的作品主要是同维多利亚时代英国地下文学的主 流中反复出现的Nue恋主题相符合，成为有这种特别Xing倾向AI好者们的专用消遣品。但是，诗 人斯文宾(Swinburne)在1868年了解萨德的作品后，写作风格受到很大影响，尤其是在恐怖 的感觉和残酷色彩方面。女作家卡特(Angela Carter)认为，“萨德的著作以其对Lang漫的犯 罪想象，以它的迫害狂风格，它的绝望，它的Xing恐怖，它贪得无厌的自我中心主义，它对屠 杀、残害和灭绝的容忍，对现代感Xing的形成起了重要作用。”(Carter，32)? 19世纪美国的知识分子对萨德也没有表现出什么兴趣。虽然米勒(Henry Miller)说过，萨德 骒被人误解得最厉害的一位作家，但萨德的影响在美国一直较小。他的名声主要是作为一位 YinHui色情作家。在第二次世界大战之后，施Nue冲动作为对纳粹主义的一种分析，被用来解释 这种集体Xing的野蛮现象，解释大规模的屠杀和拷问行为。? 萨德有很多敌人，尤其是女Xing。波伏瓦、米丽特(Kete Millett)、德沃金(Dworkin)以及卡 特都把他视为极端的厌女主义者和男Xing蔑视女Xing的代表。她们全都认为，萨德的作品是极端 反女权主义的。在他的作品中，女Xing的Xing快感是可以假装出来的，而疼痛是不能假装的，因 此对于女Xing来说，Xing活动的最高形式是痛苦而不是快乐。波伏瓦的看法是，萨德的小说表现 出对女Xing的蔑视，在他心目中，女Xing是低劣的、神秘的和被动的。(Bullough，469)Ji进女 权 主义者德沃金对萨德更是深恶痛绝，她认为，萨德的作品是典型的权主义的产物，萨德是男 权主义Xing革命的先驱：他塑造出一种男Xing可以毫无限制地接近的女Xing群体，一种永远为男Xing 准备好接受QJ的女Xing群体。(Dworkin，1979，98)? 但有反对意见认为，从萨德全部作品的基调来看，与其说他写作的长是针对女Xing，不如说是 针对美德的。在朱丽叶特和朱丝汀姐妹的故事(他在好几部小说中写了她俩的故事)中，姐姐 朱丽叶特由于邪恶而成功，成为一个富有金钱、地位的幸运女人；而妹妹朱丝汀则由于坚持 美德而备受摧残，沦落到术其悲惨的境地。邪恶胜利，美德受Ru，这才是萨德作品的基调。 贞洁、仁慈、忠顺、怜悯、谨慎、对邪恶的抗拒和对道德与真理热AI，简言之，一切的美德 ，在他的故事中总是受到惩罚；而残忍和邪亚总是无往不胜。朱丝汀的受Nue是因为她对美德 的执着，而不是因为她的Xing别。在萨德的世界中，YinHui和残忍是强者的特权，与Xing别无关。 ? 有的评论家甚至认为，萨德为女Xing的Xing权利做了辩护，为女Xing自由处置自己身体的权利做了 辩护，就像当今的女权主义所主张的那样。萨德表达得比女权主义更明确的观点是：自由归 Gen结底就是享受别人和被别人享受的自由。持这种观点的人认为，“如果要说萨德不是什么 的话，他肯定不是个Xing别主义者。”(转引目Dworkin，1979，99)? 萨德有一套能够自圆其说的、合乎逻辑的、始终如一的哲学，那就是一种与霍布斯哲学很接 近的哲学，即人与人关系是狼与狼关系的哲学，以及弱Rou强食的社会达尔文主义的哲学。他 认为，任何个人的意愿与行为对于自然的进程来说都一钱不值，只有生命的延续是意义的， 而生命是如何活动的对自然是毫无意义的。物质不灭，只是不断更新。对自然有意义的只是 物质世界的更新。谋杀、战争和人死于Bao力都可以服务于自然的这个目标，因为它们只是加 速了物质的更新而已。慈悲、善意以及一切被称作美德的品质都是不自然的，因为它帮助弱 者存活比它应存活更长的时间，从而减缓了自然的更新过程。自然过程对于培养更多好人而 不是坏人完全不感兴趣，因为美德阻碍和限制了自然机制的运行。相反，为了自然的顺利运 行，邪恶应当盛行，犯罪和残忍是符合自然的目标的。? 萨德认为，个人的神经系统是由一种对Xing刺Ji产生反应的“电流”构成的。反应的强烈程度 依身体状况而异，有些人强些，有些人弱些。在弱者身上，这一反应是微弱的，也是可以控 制的，它只需要适度的快感，拒绝对他人施加疼痛，而道德家们就把这叫作“美德”；强者 却很难抗拒自身强烈的Yu望，其结果就被称为“邪恶”。社会褒赏美德，惩罚邪恶，而实际 上这二者都不过是相同的物质因素的自然表现而已。通过对行为强加限制，社会似乎是与弱 者共谋，不仅反对强者。而且阻碍自然的进程。由于强者对他人缺乏感觉，又缺乏道德意识 ，他们就像是羊群中的狼。在实践中，人类的经验就是猎手和猎物之间的力量的均衡，谁属 于哪一边不是由道德水平决定的，而是与生俱来的。专制和施Nue的冲动是自然的，因此不应 当受到限制。按照美德规范自己的行为，从哲学的角度看是荒谬的，除非这样做可以带来快 感。? 萨德的哲学就是沿着这一思路发展的。他的创新之处在于将上述唯物主义原则的伦理含义推 向其逻辑结论。萨德强调残忍的快乐是完全自然的。而社会却是阻碍自然发展进程的一个不 自然的结构。自然不在乎被叫做“邪恶”的东西，它用仁AI的目光看待战争、迫害与专制。 自然没有财产，因此偷窃不是犯罪。在谋杀与自然死亡之间也没有什么区别，只是生命的分 子重新组合而已。吃猪Rou和吃人Rou也没有什么区别，因为二者都可以延续生命。一旦接受了 萨德关于自然是生命更新工厂的观点，所有的道德标准就都失效了：伦理成为多余的东西。 ? 萨德还认为，生殖并不是自然的首选目标，否则女人在育龄过后就不会继续存活。因此同Xing 恋仅仅在社会的意义上是犯罪，就像乱伦、卖Yin及其他类型的变态一样。它们是自然的现象 ，有其物质的Gen源和存在的理由。? 萨德列举了600种人Xing冲动，从最简单的Xing冲动到谋杀Xing伴的冲动，包括把弱者吊死、淹死 、煮互、砍头等等的冲动。萨德笔下的施Nue者全都是富人，他们用他们的财富作为残害、Nue 待和杀害别人的保证，他笔下的受害者总是难逃劫运。换言之，Xing的满足植Gen于权力之中。 权力将受害者变为非人，他们落入施Nue者手中成为施Nue的对象，就像丛林中狮子口中的猎物 。萨德最终的成就是将Xing变成一种YinHui的残忍与绝对的专制的权力的最Jing致的表达。? 有人认为萨德是站在封建贵族的立场抨击资本主义的丑恶，他视金钱的腐蚀和资本主义为黑 暗的权力，而封建贵族相比之下则要干净行多，健康得多。在萨德所创造的一幕又一幕的心 理戏剧中，一个一再重复出现的主题就是自我的彻底自由解放，这一立场不仅是将18世纪的 唯物主义推向其极限，而且建立了一套社会达尔文主义的理论，适者生存，偷盗、谋杀、强 □、统治都得到赞许，对这些行为的唯一限制不是来自道德伦理或自我规范，而是来自受害 者反抗的能力。人的冲动是没有限制的，每个人都应得到自由的宣Xie：萨德的目标是没有责 任的自由。? 然而，这种无政府主义的个人主义是有缺陷的。萨德看不到人是有社会Xing动物，对他人的关 AI像对自己的AI一样自然。?自然本身可能是盲目的、非道德的力量，但是人远远不是孤狼，而是群居的、有感觉的、理 Xing的存在。保护人身财产的社会机制像自然秩序一样的自然。其他否定上帝的思想家总是将 上帝的位置由一件新的东西取代，一种道德的权威或标准。例如萨特的存在主义是用政治的 形式取代上帝，以便使人类能够有秩序地生活在一起。而萨德为我们提供的只是丛林的法律 ，那就是完全没有法律。? 福柯曾说，“在萨德那里，Xing是没有任何规范，或者是源于其自身本质的内在规则的；但是 它是服从于无限权力法则的，这一法则除了它自身这外不承认任何其他法则。”(Foucault, 1976,149)在萨德那里，许多社会规范不能容忍的行为都被堂而皇之地描写出来。例如，萨 德对待□Jiao和主动被动角色的看法就十分地与众不同，他在《卧室的哲学》一书在有大量的 此类描写，作者以书中主人公多曼斯(Dolmance)之口说出这样的观点：“□Jiao是普遍存在而 且是人们所需求的。它把人分为两个阶级，主动的和被动的：作为□Jiao活动释放了自己的能 量；那些接受□Jiao的人则是被动者。人们常常提出这样一个问题：□Jiao行为的双方哪一方更 Xing感?可以肯定地说，是被动一方，因为被动方能同时享受到来自前部和后部的快感；变换 Xing别的感觉是那么甜蜜，假装□女的感觉又是那么有滋味，向一个男人呈现自己，让他把我 们当作女人来对待，称那男人为情人，承认自己是他的情妇!啊!我的朋友们!这是多么Xing感! ”(Sade,247-248)? 萨德作品最令人惊异的效果是，他在18世纪所写的东西，到20世纪仍旧令人感到震惊。萨德 将YinHui的Xing残忍定义为个人行为的唯一真实标准，他只看到人的ShouXing一面，而看不到人的其 他方面，萨德是心理上的恐怖主义者。现代心理分析学说将施Nue倾向区分为三个层次：第一 个层次是活跃的施Nue倾向，有这种倾向的人只占人口的极少数，他们实施变态的残忍的行为 ；第二个层次是升华型的施Nue倾向，他们的施Nue行为需要来自权威方面的指令或其他正理由 ，如为了从某人口中获取情报而对其施行拷问；第三个层次是幻想型的施Nue倾向，他们只是 在幻想中对他人做那些残酷的事情。萨德抹煞了这三个层次之间的界线，认为只是因为缺少 勇气和智力的明确Xing，才使我们不能面对自己堕落、残忍和Yin荡的本Xing。萨德不是像许多人 所评价的那样，是一位伟大的解放者，而是一位恐怖景象的创造者，这一恐怖景象就是希望 、历史和文明的灭亡。(Sade,1992)? 有人认为，萨德的Nue待狂过于极端，同一般的Nue待倾向有相当大的差异，例如他常描写谋杀 ，这就不是一般意义上的Nue待倾向。因此萨德的Nue待倾向是最超出常轨的Nue待倾向。有些心 理学家如德鲁兹(Delueze)因此认为，施眶倾向与受Nue倾向Gen本不属于同一范畴，前者是真 正的Bao力和凶残，后者却是幻想中的Bao力和游戏Xing、戏剧Xing的Bao力。? 萨德的作品是对普遍人Xing的摧毁。无论是从其思想的革命Xing和颠覆Xing方面，还是从其非理Xing 方面看，萨德寻于社会学和人类思想发展史来说都是一位十分重要的人物。在1876年，自从 艾宾将用萨德的名字创造的施Nue狂和用马索克的名字创造的受Nue狂两个概念连在一起组成Nue 恋(sadomasochism)这一概念之后，萨德又成为新生的心理分析学的财富。他的名字和作品 当之无愧地进入了文学经典和Nue恋作品经典的行列。
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