驳斥刘仰对Nue恋的严重误解(作者:李银河 )|虐恋亚文化理论
刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： 一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu；其二是将Xing快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在Nue恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：＂它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。＂(Foucault，1988，299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了＂快感的非Xing化＂的观念，这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来，理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing，而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是：＂为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，Jing确地说，出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。＂(Foucault，1965，McClintock，in Gibson et al，207) 福柯认为，Nue恋不是一种Xing变态，而是一个文化现象，是＂Yu望的无限想像＂。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法，有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联系在一起加以批判，为非理Xing＂正名＂。按照这种逻辑，Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中ANG="EN-US"> ＂Nue恋＂这个词英文为国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 ANG="EN-US">sadomasochism，有时又简写为ANG="EN-US">MS、ANG="EN-US">S-M、ANG="EN-US">S/M或ANG="EN-US">S&M，这一概念最早是由艾宾 ANG="EN-US">(Richard von Krafft-Ebing，刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： ＂Nue恋＂这个词英文为sadomasochism，有时又简写为MS、S-M、MS或S&M，这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing，1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 (sadism) 与受Nue倾向 (masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这ANG="EN-US">1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 ANG="EN-US">(sadism) 与受Nue倾向 ANG="EN-US">(masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： ＂Nue恋＂这个词英文为sadomasochism，有时又简写为MS、S-M、MS或S&M，这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing，1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 (sadism) 与受Nue倾向 (masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu；其二是将Xing快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在Nue恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：＂它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。＂(Foucault，1988，299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了＂快感的非Xing化＂的观念，这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： ＂Nue恋＂这个词英文为sadomasochism，有时又简写为MS、S-M、MS或S&M，这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing，1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 (sadism) 与受Nue倾向 (masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这 Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来，理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing，而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是：＂为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，Jing确地说，出现于一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu；其二是将Xing快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在Nue恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：＂它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。＂(Foucault，1988，299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了＂快感的非Xing化＂的观念，这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来，理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing，而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是：＂为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，Jing确地说，出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。＂(Foucault，1965，McClintock，in Gibson et al，207) 福柯认为，Nue恋不是一种Xing变态，而是一个文化现象，是＂Yu望的无限想像＂。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法，有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联系在一起加以批判，为非理Xing＂正名＂。按照这种逻辑，Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。＂(Foucault，1965，McClintock，in Gibson et al，207) 福柯认为，Nue恋不是一种Xing变态，而是一个文化现象，是＂Yu望的无限想像＂。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮 国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 (后现代主义、女权主义等) 的看法，有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联系在一起加以批判，为非理Xing＂正名＂。按照这种逻辑，Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： ＂Nue恋＂这个词英文为sadomasochism，有时又简写为MS、S-M、MS或S&M，这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing，1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 (sadism) 与受Nue倾向 (masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。国人会略感不快，因为他们大多无钱无闲，我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度，因此不避＂超前消费＂之嫌，将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二，就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点＂西洋景＂罢。 我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu；其二是将Xing快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在Nue恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：＂它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。＂(Foucault，1988，299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了＂快感的非Xing化＂的观念，这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来，理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing，而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是：＂为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，Jing确地说，出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。＂(Foucault，1965，McClintock，in Gibson et al，207) 福柯认为，Nue恋不是一种Xing变态，而是一个文化现象，是＂Yu望的无限想像＂。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法，有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联系在一起加以批判，为非理Xing＂正名＂。按照这种逻辑，Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中我不否认这本书的娱乐价值，对于一个学者来说，承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把<<O的故事>>作为本书附录译了出来，也就不能不承认这一点。但是我希望读者不仅把它当作一部小说来看，也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 一点已经成为当今世界大多数人的实践，就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中，虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu；其二是将Xing快感及其他身体快感与生殖器官分离开来，当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生殖器官的范围，将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义，女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离，在Nue恋活动中，有时甚至可以完全脱离生殖器官，如福柯所说：＂它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。＂(Foucault，1988，299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了＂快感的非Xing化＂的观念，这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动，而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义：对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来，理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步，与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing，而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上，有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术，它是生活的艺术，是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是：＂为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远；它是一种广泛的文化现象，Jing确地说，出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变：向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。＂(Foucault，1965，McClintock，in Gibson et al，207) 福柯认为，Nue恋不是一种Xing变态，而是一个文化现象，是＂Yu望的无限想像＂。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象，还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值，可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头，矫枉过正了，这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法，有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联系在一起加以批判，为非理Xing＂正名＂。按照这种逻辑，Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值：它是一种成年人的游戏，是一种平常人的戏剧活动。它可以将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩，为乏味的生活增加趣味，使平淡变为强烈，使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动，这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲，大多数中福柯曾表达过这样一个思想：一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他希望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利，以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观，福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上，不仅如此，在我看来，我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上，而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论，西方的Xing实践，对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设：假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重；假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求；假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由；假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。刘仰的文章中有大量错误，在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下，有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解，以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言： ＂Nue恋＂这个词英文为sadomasochism，有时又简写为MS、S-M、MS或S&M，这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing，1840-1903) 创造的，是他首次将施Nue倾向 (sadism) 与受Nue倾向 (masochism) 这两个概念引进学术界，使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的，但施Nue倾向一词并不是由他首创，而是最早于1836年出现于法国的字典，到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的＂Nue恋＂这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏，因为它不仅简洁，而且表达出一层特殊含义：这种倾向与人类的恋AI行为有关，而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界，至少在表面上看是这样：中国既没有Nue恋者的俱乐部，也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色，他们说：＂在中国的色情艺术品中，攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。＂(Faust，78) 然而我坚信，中国的文化虽然有其独特Xing，但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中，也确实遇到过Nue恋的个案：在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案，在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案，还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道，但至少证明，Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找＂合法Xing＂。我曾在另一项研究中引福柯之言，证明好奇心可以成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象，而且在当今世界有着越来越重要的意义，而且可以预言，它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动，如福柯所言，＂这种现象是一种比过去更为普遍的实践＂(Foucault，1988，298)，也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁，而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向，对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况，都颇具启发Xing。 在我看来，Xing思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将Xing快感与生殖行为分离开来，这
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