Nue恋的道德困惑|虐恋亚文化理论
毫无疑问，Nue恋者处在道德的弱势地位，作为一种另类的存在，世俗道德氛围中的中国Nue恋者长期以来更是在传统伦理与生理享乐之间摇摆不定。曾几何时，一场自Nue之后的 自责就足以让我们堕露道德失落的深渊，所以，当找到来自西方的萨德和马索斯时，我 们不禁欣喜若狂，我们以为自己已经把握住了Nue恋的道德依据，可是，是这样吗？ 现代西方让人眼花缭乱的Nue恋场景好像预示着Nue恋Chun天的到来，也许西方社会已经可以 相对宽容的对待它，可这些只是现代西方文明对于非主流文化的不干预态度，并不意味 着曾经被视为异类的萨德和马索斯可以登堂入室了。“我不同意你的观点，但是我坚决 捍卫你说话的权利。”这句话就说明了一切，Nue恋不过是有了一份“自说自话”的权利 ，在世俗眼中，它仍然是一种道德异端，一种对传统的反叛。“具有中国特色”是一句很时髦的话，中国的Nue恋者也找到了所谓的“中国特色”，从 三从四德到缠足，中国的士大夫们更是把“三寸金莲”发挥到了极致。可惜这种已经纳 入中国传统文化的东西因为失去女子的身心感触和愉悦而堕落为臭名昭著的裹脚布，就 此成了人们论证中华文化劣GenXing的证据之一。除此之外，我们还能从中国数千年的文明 史中找到什么？ 当先知先觉的Nue恋者们试图将Nue恋纳入世俗道德体系时，他们感到了困惑。传统道德殿 堂中好像并不容易找到Nue恋的容身之处，世俗眼中的王小波仍被作为一种怪异的梦魅， 所以当李银河提出关于同Xing恋的提案时，石破天惊的出场和悄然的无疾而终就成了自然 的结局。当然，世俗中也不乏Nue恋的色彩，当章小慧和河利秀在银幕上尽情演绎Nue恋的 艳丽时，我们似乎又看到了一件若有若无的世俗外衣。但是，他们（她们）真的知道什 么是Nue恋吗？ 如同《桔子红了》中笼罩在宽袍大袖里面的周迅，忧郁的世俗总是远离本能的诱惑，同 时也就远离了感知自我的触觉和快乐。“因为她不知道，所以她不快乐”，我们当然可 以说这句话，这不仅仅是处于道德弱势地位的Nue恋者的自我安慰，而是一种Gen深D固的 另类的、反叛的快乐。 在世俗道德和本能诱惑之间找到一个Jing妙的平衡点是很困难的事，我们追求一种道德的 规范，难道就没有失去快乐的忧虑。就像一个浸Yin在背叛和Yu望中的二Nai，突然被扶正 后的所作所为，当我们一旦罩上那件华丽的道德外衣，占据了曾经遥不可及的道德制高 点，我们会做什么？我们还会有快乐吗？谁知道呢？
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