王小波：美到绝望的故事|虐恋亚文化理论

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王小波：美到绝望的故事王小波，一代著名作家，生前鲜为人知，死后声名广播。自1997年4月11日去世后，他的作品几为全部出版。评论、纪念文章大量涌现，出现了“王小波热”的文化现象。出版作品有：《Huang金时代》、《白银时代》、（青铜时代》、《我的Jing神家园》、《沉默的大多数》、《黑铁时代》、（地久天长》；纪念、评论集有：《Lang漫骑士》、《不再沉默》、《王小波画传》。 一个严肃作家在死后两年时间里，如此地被人们阅读、关注、讨论，应该说是十分罕见的，其中所蕴涵的文化意义是非常丰富的，而它所透露出来的一个基本信息就是，王小波为许许多多的人们深深地喜AI着。  王小波在中国文学史上的重要地位，是他自觉地创造了现代意义的Nue恋小说，使Nue恋作为一种比较另类的Xing生活方式，获得亚文化现象的社会承认，从此进入了严肃文学的殿堂。但是，他的Nue恋主题经常和政治批判主题纠缠在一起，其独立的文化意蕴和美学价值又往往被一些评论者忽视。而他小说中对Nue恋的描写以及有关Nue恋的话语，实际上也还存在值得讨论的问题。 在王小波的描写中，许多人物都带有Nue恋的Xing倾向。他在Nue恋描写方面的丰富多彩是中国独一无二的。我们把李银河的Nue恋研究和王小波的Nue恋描写联系起来加以对照，就不难认识后者所具有的Xing社会学价值，也可以了解其美中不足的理论资源。毫无疑问，《Nue恋亚文化》是解读王小波小说的一把钥匙。归纳起来，王小波笔下的施受Nue关系可分两种情况，一种发生在个人与社会之间，一种发生在个人与个人之间。严格地说，后者才是真正意义上的Nue恋。 一位读者说：“很喜欢王小波，喜欢他的Lang漫，自由的像风一样轻灵的想象。喜欢他文章里的那种AI，纯粹得像雨过之后，深山里叶上的露水……”在王小波的小说中，反复出现一个意境。一个衙役在高高的城墙下抓到一个美丽的女贼，把锁链套在她的脖子上。拖到初Chun的河边，在乌黑的残雪上把她□污了。当她的处女血染上了他的身，他便没有办法把她送走，于是带回家。这在《舅舅情人》《似水柔情》中都有表述。 独AI《似水柔情》中的描写，他把她关在一个房间里面，在脖颈，脚踝，手腕都套上LiaoKao，因为它们都是美丽的。美丽的东西应该被束Fu。女Qiu在房间里像蝼蚁一样一曲一弓擦地板，衙役坐在角落里面抽烟，看着她，这是十分重要的，因为没有衙役的注视，这项工作便没有意义。然后他走过来，从后面使用她，在这个过程中，她始终在擦着地板。有时他还把她带到另外一个房间里让她梳妆打扮。直到有一天，所有的束Fu都解除了，衙役消失了。女Qiu走出房间，回到高高的城墙下，把锁链套在自己的脖子上，她期待衙役重新出现把她带走。 这是一个美到绝望的故事。 这是AI情的至高状态。AI情便是这样，AI情应当受凌Ru，受惩罚。这是人类最深的罪孽。假如没有痛苦，AI情便和清水一样淡薄，这样的AI情我相信能长久，但是必定在记忆中留不下任何痕迹，渐渐与生活融为一体，AI着的那个人变成了亲人，相互依赖着，内心从此平息，再无波澜。这是一种幸福，亦是一种可悲。AI情应当像昆曲一样凄美艳丽，咿咿呀呀，绕梁三日。有华美的外表，有哀怨的内心，以及一个绝美苍凉的结局。在荒凉中度过余生，这才是AI情最好的坟墓。真正的AI情，应当混合着眼泪，疼痛，血迹以及Jing液的气息，带着决绝的心情，最后挥手说一句下个世纪再见。 王小波的独特之处还在于他把这种人物受Nue的场面和幻想中的死之快感写得极富美感，《Huang金时代》里的"斗破鞋"，《三十而立》和《似水流年》里的临刑示众，《白银时代》里的"我"被克利奥佩屈拉钉十字架，《2015》里"测智商"的电刑，《万寿寺》里的官兵打小□女，《红拂夜奔》里的红拂上吊，《寻找无双》里的鱼玄机被绞死，《2010》里的Bian刑，无不浓墨重彩，惊心动魄，兼具Nue恋的仪式化和游戏化特征，Xing感和美感融于一体，充分显示出他的想象力、创造力和运用语言的艺术才情。从《Nue恋亚文化》一书的观点看，这类描写大多数都可归入社会施Nue个人受Nue的关系，但这样宽泛的界定是应该质疑的。 李银河认为受Nue倾向有两种主要形式：Xing受Nue倾向和社会受Nue倾向。她强调两种倾向的共同Xing，用Nue恋关系和心理来分析和理解"现实社会中权力关系的Xing质及其运作方式"，并在介绍西方Nue恋文学时举例说，"卡夫卡的全部作品都蕴含着一种受Nue的基调"。这里把所指对象范围不同的Nue恋和受Nue混为一谈，至少违反了概念的同一律。在卡夫卡的作品中，施Nue方是麻木不仁的社会体制，受Nue方是被迫服从的个体生命，双方的关系有Nue而无恋，丝毫不含XingAI的因素，不是现代意义的Nue恋。所以，把卡夫卡作为表现社会受Nue倾向的范例，并进而证明Nue恋已从亚文化进入主流文学，在逻辑上就不能成立。王小波注意到了这一点。他既要表现社会受Nue倾向，又不能改变现代Nue恋的概念，于是他想尽办法使社会受Nue和Xing受Nue两种倾向Jiao织融合，或者把社会体制人格化，让具体的施Nue者和受Nue者发生XingAI关系，或者让受Nue者在遭受非人的残酷Nue待时，居然XingYuBo发快感强烈。前者在生活中虽不常见，但白日梦可尽情地做，且能印证福柯强调的"Xing关系与社会关系之间的同构原则"，属于王小波Nue恋描写中较为Jing彩的部分。后者实在不可思议地荒诞，完全是作家的想象力杜撰出来的。这里也有福柯的影响，即把Xing与死连在一起，但福柯的思想是为XingAI而死，死于所AI，死得其所，王小波所写的却是不论为什么而死，都能因死而起Xing。归Gen到底，乃是研究者把社会受Nue倾向纳入Nue恋亚文化的理论上的模糊，使作家的Xing幻想产生了迷误。王小波小说的社会批判主题和Nue恋主题在一定程度上相互矛盾和相互消解，就是这种模糊和迷误造成的。 得也银河，失也银河，王小波Nue恋小说的成就和不足，都与这位杰出的Xing社会学家联系在一起。如此妇唱夫随，倒是中国文学史上一段史无前例的佳话。