中国古代的Xing变异—XingNue待MS|虐恋亚文化理论

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中国古代的Xing变异—XingNue待MS 这是通过对他人施Nue或自己受Nue以达到Xing的满足的一种变态现象。从常情来看，施Nue与受Nue只会引起Rou体上的痛楚，何来Xing快感？但这种情况古来就有，而且从其Gen源来看，还带有一定的普遍Xing。潘光旦教授认为，轻微的痛楚中有快感是很实在的一些心理作用。中国文字中“谑”字从“Nue”字产生，“Nue”虽说是声，但也未尝不是义，所以谑就是言之Nue者，但也唯恐其Nue的成分太多，以致引起痛苦的反感，所以《诗·淇奥》有“善戏谑乎，不为Nue兮”的话。我们的寻常言语中，说一件事办得“痛快”，也是这种心理。 — Nue待MS　　男女在缠绵AI恋之时，常有相互咬啮的现象，以轻微痛楚为乐，这就被称为“情咬”。所以古代中国男女相AI，Si订婚姻之约，叫做“啮臂盟”。又闺房之乐里，男女之间，尤其是男的对女的，喜欢在颈项上撮取缕缕的红的印痕（由微血管被撮破而成），江南人称之为“撮俏痧”，也可以说是“情咬”的一种。以上这些现象，应该说都是正常的，但如同任何其它事情一样，如果超过了限度，就成了施Nue狂或受Nue狂，成为Xing变态了。 — Nue待MS　　关于这方面的记载，秦、汉之际不多见，但以后陆续有所记载，特别是在从前流行笞刑的时代，Bian箠方式的施Nue狂是比较多的。如宋赵德麟《侯鲭录》云：“宣城守吕士隆，好缘微罪杖营□。后乐籍中得一客娼，名丽华，善歌，有声于江南，士隆眷之。一日，复Yu杖营□，□泣诉曰：‘某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。’士隆笑而从之。丽华短肥，故梅圣俞作《莫打鸭》诗以解之曰：‘莫打鸭，莫打鸭，打鸭惊鸳鸯，鸳鸯新自南池落，不比孤洲老秃鸧，秃鸧尚Yu远飞去，何况鸳鸯羽翼长。’”从以上这件事看来，吕士隆的施Nue狂是有相当程度了。 — Nue待MS　　关于施Nue狂，后世书籍还有不少记载。如清俞樾的《右台仙馆笔记》中记了这么一件事：“乾隆间有某甲者，以县尉至滇南，莅任未一年而卒，无子，止一妻，一妻弟，一仆一媪。居无何，妻弟亦死，仆妪皆散去；妻尚少艾，寄居民舍，久之无食，为人浣濯衣服以自给，十指流血，而不免饥寒。有邻媪者，在官之媒氏也，一日过而谓之曰：‘何自苦乃尔？今有一策，可暂救饥寒，能从之乎？’妇问何策，媪曰：‘新到县官，少年佻?，而慕道学名，喜笞□，笞必去衣，□耻之，以多金求免不得，又以多金募代己者，亦无其人；若能代之到官，吾当与诸□约，受杖一，予钱千也；伍百诸人皆受□赂，行杖必轻，且形体是而名氏非，初不为泉下人羞也。’ — Nue待MS　　妇以贫失志，竟从其策。嗣后邑有□女应到官，悉此媪为介绍而代之，县中皂Li无不识者，皆笑其顽钝无耻也。然妇竟积二百余金，以其夫之丧归葬。余谓此妇受Ru虽甚，然究未失身，不得谓之不贞，不惜父Mu之遗体，以归其夫之遗骸，不得谓之不义，君子哀其志，悲其过，未可重訾之也。”俞樾在这里重点是写那“受笞之妇”，并且从他自己的观点出发，作了一些道德评价。可是我们从这件事中看到那“少年佻?，而慕道学名”的县官，喜欢Luo□女之身而笞之，这显然与Xing变态心理有关，属于施Nue狂一类。 — Nue待MS　　除了施Nue狂外，还有受Nue狂。值得注意的是，古代的施Nue狂多和权位相连结，以权施Nue，而且这种施Nue行为又多和道德、法律搅在一起，如官Nue民、夫Nue平等，而受Nue狂则完全不受这些条件所制约，所以由此看来，受Nue狂的Xing心理变态速度一般应较施Nue狂更甚。