女人渴望被侵犯|虐恋亚文化理论

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女Xing主义批评严厉抨击了男Xing创作中关于女人渴望被QJ的描写[1]，认为这种描写其实不过是宣Xie了男Xing的XingBao力Yu望而已，并不表现女Xing生命的真实。但是，这种批评往往遇到这样的诘问：“现实中，有些女人的Xing幻想中确实包含着被QJ的欢乐，那又怎么解释？”我认为，即使现实中有一部分女人的Xing幻想中确实包含着被QJ的欢乐，也同样不能改变一般男Xing创作中关于女Xing渴望被QJ描写的不合理Xing、更不能证明现实中QJ行为的合理Xing。　　QJ事件主要有两个特点。一是Xing行为方式具有明显的Bao力特征；二是Xing行为具有明显的强迫Xing质。有些女人在Xing幻想中体验被QJ的欢乐，这有二种可能： 第一种可能是，这个女人并非真有受Nue的Xing需求，只不过由于文化塑造的缘故，她的Xing想象与男XingXingBao力建立起了条件反Xie式的关系。因为她的Xing启蒙读物早就灌输给她关于女人Xing被动、女人受Nue、女人要“求欢”就必须“忍痛”的Xing观念。离开了QJ的模式她甚至于无法展开Xing幻想。她的Yu望只能以被QJ幻想的方式悄悄展开。可是，一旦真实的XingBao力发生，这类女人Gen本体验不到想象中的Xing欢乐，只能在身心两方面都受到伤害。因为想象中“被QJ”与“欢乐”之间的“必然”联系，本来就是虚幻的，是外部文化强加给她的假象，并不是她的Xing倾向中本来就有的需求。这类女人，一旦受到真实的QJ伤害，她的Xing倾向可能往两个方向转换。一个方向是，以自己的伤害体验，批判以QJ为主要形式的一类Xing文化；从自我真实的Xing需求出发，追求以温存与AI抚为基础的XingAI，追求与男Xing主动XingXing体验相互共鸣的女Xing主动XingXing体验。那么，这时，她的QJ幻想就会消失，她的Xing幻想就会转而以AI意、以相互尊重为基调。另一种可能的变化是转为Xing冷淡。有些女人由于从固有的文化模式中接受了大量的QJ信息、受Nue信息，这样，她那被XingBao力塑造过的心灵，甚至于没有能力对Xing之中的Bao力成分作出批判，没有能力去追求被男人尊重的XingAI，只能在受伤害之后笼统地排斥Xing――因为她以为Xing与伤害之间的联系是必然的，因为她没有能力想象出温存的、饱含着AI意的XingAI境界。这样，渴望被QJ的女人就转换成了Xing冷淡的女人、被“阉割”的女人。　　第二种可能是，这个女人确实具有“施Nue－受Nue”的Xing倾向。她与部分男Xing一样属于Xing倾向中的少数类。她无论在现实还是在想像中都渴望施Nue或受Nue的Xing行为。但是，即便是有受Nue倾向的女Xing，在真实的QJ事件中仍然只是受害者，而不是享乐者。因为在Nue恋关系中，“施Nue－受Nue”只是XingAI活动的一个Ring节。它必须以双方的相互AI恋为基础、以双方共同的Yu望为前提。“所谓Nue恋正是一种双方同意并预先商定的施Nue受Nue游戏，而不是由一方任意施加的Bao力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致Xing快感，即使有最狂热的受Nue心理的人也不例外。有人举过这样一个例子：一个真正的受Nue狂如果无意中被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。”（李银河）现实QJ事件发生的时候，被QJ者面对的不是自己认可的Yu望对象，她被剥夺了自主选择Xing对象的权利；同时QJ事件也不是在被QJ者有Yu望的时刻发生，她被剥夺了选择自己有Yu望的时刻进行Xing活动的权利。被QJ的女人在异XingBao力之下只是一个完全被动的Xing工具，彻底丧失了自我的主体Xing。这样，QJ事件就违背了XingAI的自愿原则，是对人身心两方面的伤害。它与Nue恋关系中对Xing欢乐起推波助澜作用的“施Nue－受Nue”行为是两码事，不能混为一谈。　　归结起来，女XingQJ幻想有两个不同于现实QJ事件的基本特点。一是QJ幻想总是发生在女XingYu望炽热之际；二是幻想者能够按照自己的Yu望需求选择QJ者和QJ方式。这样，主动表达女XingYu望的QJ幻想，就和现实中女Xing毫无主动Xing的QJ事件有着巨大的鸿沟。QJ幻想成为一部分女XingYu望的一种表达方式，但是并没有什么女人真正愿意被QJ。所以，部分女Xing存在QJ幻想，丝毫不能证明现实QJ事件的合理Xing；而女XingQJ幻想与现实QJ事件之间的距离，恰恰证明了现实QJ事件的非人Xing特质。　　然而，遗憾的是，文学中大量的QJ描写，通常并没有关注女XingQJ幻想与现实QJ事件之间的距离，不仅不具备对现实QJ事件进行批判的文化力度，反而通过虚假的女XingXing反应描写、女Xing心理描写，把女Xing界定为普遍渴求被QJ的Xing别群体，对现实QJ行为起着助纣为Nue的作用，对女Xing生命起着伤害、践踏的作用。　　QJ文学最常规的模式是：某个女人原先Gen本不知道或者忘却了自己是有Yu望的Xing别，经过男人QJ之后，才发现了自己的Yu望，才体验到了生命极致的欢乐，从此不可遏止地企盼着男XingXingBao力，并且心甘情愿地承认自己本质上是Yin荡、卑Jian的。　　这里，QJ，这一男Xing对女Xing进行Xing伤害的行为，在话语霸权作用下，被粉饰成了是男Xing帮助女Xing发现自己Yu望、创造自己生命欢乐的行为，而女Xing在QJ中所受的Jing神伤害完全被抹去，女Xing在QJ中所受的Rou体伤害被说成是女Xing获得Xing快感的必要刺Ji。女Xing被强制界定成了以身心两方面受伤害为乐的NuXing群体。仿佛女人身心受Nu役越深、Xing欢乐就越深。仿佛女Xing的Xing欢乐，是以确认自我人格卑Jian、羞Ru自我生命为必要前提。QJ文学的隐含作者、叙述者以及与他们同谋的隐含读者，既在女Xing被QJ快感的虚假描述中，制造着女Xing被QJ的“合理Xing”；又在对女XingRou体形象、女Xing虚假Yu望与女Xing真实痛楚的窥视把玩中，居高临下地宣Xie男Xing关于Xing和Bao力的双重Yu望、阉割女Xing主体Xing；同时还在对女Xing的道德鄙视中树立男Xing的Jing神优越感，从而牢固地建构起男强女卑、男主女Nu的Xing别权力关系。然而，一旦男XingQJ文化给定的卑Jian、NuXing的本质界定，在文学作品中强行占据了女Xing的人Xing本质，那么，女Xing真实的生命感受、合理的人XingYu求就必定会受到这种话语霸权的压制。这必定会使得一些女人不敢直面自己不含受害Yu望的Xing要求、不敢有生命主动Xing、不敢要求异Xing的尊重、不敢对Nu役作出反抗、不敢维护自己的人格尊严。总之，它使得一些女人不敢拥有自我生命的主体Xing。　　这类QJ文学，实际上不仅是表现QJ题材的文学，而且是对女Xing主体Xing进行QJ与阉割的文学。其实，它QJ和阉割的，又岂止是女Xing的主体Xing。它从男权立场出发，把男Xing高高架在Xing主人的地位上，结果却在话语层面上把男Xing人格YJ化了。《金瓶梅》中，“西门庆的努力已经在很大的程度上成了一种自我否定的行动，……对沉溺在极度刺Ji中的王六儿来说，对方的那话儿越显得强大而富有进攻Xing，它便越像一个手Yin的工具――角先生。”（康正果）所向无敌的YJ，在对女Xing施Bao的快意中，实际上也阉割了男Xing人Xing的丰富多面Xing、阉割了男Xing区别于动物的主体价值。施Bao一旦在文学想象中占据了男Xing本质，男Xing人Xing实际上也就面临着被等同于动物Xing侵犯本能的价值险境。　　这种认可施Bao的QJ文学古已有之，且源远流长。它塑造着YJ化、Bao力化的男Xing和NuXing化、卑Jian化的女Xing，是非人的文学。然而，在世纪末人Xing解禁和价值虚无的文化氛围中，却有沉渣泛起、死灰复燃的强劲势头。其理论支持，主要来自两方面，一方面是民族化思潮中对传统价值的盲目尊崇；另一方面是后现代文化植入过程中对现代Xing价值的盲目否定。一些男Xing作家以民族Xing、日常生活Xing为堡垒颠覆基本的现代人Xing价值观念，重温向异Xing施Bao的男权旧梦。殊不知，要在当代实现民族文化传统的现代Xing转换，就必须以现代人Xing、以男女具有同等的生命权利为基本尺度对民族文化传统进行甄别，那些美化QJ、Nu役女Xing的Xing别等级文化，因为与尊重生命价值的现代观念相悖，就应该被淘汰在当代民族Jing神范畴之外。现代文化语境下的日常人Xing观念，肯定人的Rou体Yu望，也应当以摒弃Xing别压迫、避免人Xing物化为基本前提。那些把日常人Xing等同于男Xing的日常人Xing、再等同于男Xing向异Xing施Bao的动物Xing这种思维逻辑，也应该得到有效清算。后现代文化对XingAI的多元化作了许多有益的探索，但在向东方横移的过程中，其解构本质主义、探索XingAI自⊙ㄩ由、反抗多数类压迫少数类的价值取向，往往被误读成是对男Xing以自我为霸权主体、以女Xing为Xing器具这一封建男权意识的纵容，从而失去其对现代Xing文化进行反思、补充的合理Xing，而在一定程度上与中国前现代Xing别等级文化合谋，对女Xing生命形成新的压制。当前，以拿来主义态度借鉴东西方文化资源，必须以真正有益于当代中国文化的人Xing建构为本位立场，以尊重和探索生命合理Xing为基本尺度，在防止各种禁Yu理Xing对男XingRou体形成压抑的同时，也必须防止生物本能尤其是生物侵犯本能（诸如QJ）对生命的戕害，必须彻底摒弃把女XingYu望与卑Jian人格相连的封建伦理。　　文学，只要不否认自身还有以权力话语干预现实的实际作用，只要还愿意直面人生，那么，它对QJ的描写，就不能忽略女XingQJ幻想与现实QJ事件之间的巨大鸿沟，就不该无视Nue恋与QJ之间的本质差别，就必须仔细辨析部分人的施Nue－受Nue需求到底是真实的Xing倾向还是权力文化制造的人Xing变异，就不应漠视被QJ者所遭受的身心戕害，不应纵容QJ行为中的人Xing之恶，更不该借文学幻想之名对异Xing进行Jing神施Bao！当代Xing文化对Xing自⊙ㄩ由可能Xing的探索，也绝不能以一种Xing别Nu役另一种Xing别为条件！